LOOK硫球：故國微茫滄海間，那霸久米村的“閩人三十六姓”

鷺客社：守望共同的塵世故鄉(xiāng)

如果您滿意于下面的圖文，請讓更多的人關(guān)注“鷺客社”。

LOOK硫球：故國微茫滄海間，那霸久米村的“閩人三十六姓”" title="LOOK硫球：故國微茫滄海間，那霸久米村的“閩人三十六姓”" />

閩人聚居的久米村，或云“三十六姓營中”，在那霸本島并不起眼，但是在中國與琉球關(guān)系史上，它可是中國文化的“樣板社區(qū)”。這里的人民隨著歲月變遷，做長史和通事的職能逐漸退化，由閩遷琉600余年來，經(jīng)歷了漫長的族群琉化和日化，但是中國帶去的文化成分仍然隨處可見。久米村人口也由從明初的36姓逐漸發(fā)展成今日2萬之眾。

尋找“閩人三十六姓”

琉球群島，像一串耀眼的珍珠，遺落在日本九州西南和中國釣魚島以東的太平洋洋面上。它是一個美麗的千年古國，曾經(jīng)經(jīng)歷過山南、中山和南山三個分裂時期。明洪武五年（1372），朱元璋派行人楊載至琉球昭告自己即位建元，中山國王即遣弟隨載入明朝貢，不久山南、山北二國亦效仿進(jìn)貢明朝。到了明宣宗時期（1430），中山國打敗了山南、山北兩個小國，建立了以尚思紹為國君的、統(tǒng)一的琉球王國，定都那霸，并在那霸首里建立王城。中山國統(tǒng)一琉球前，中國已將“琉球國中山王”名稱使用在洪武年間文書的印信上。

中國對琉球的認(rèn)識在明以前十分模糊。宋元時期有時把臺灣叫琉球。到了明代，人們才知道琉球是位于中國大陸以東、臺灣島東北、日本九州西南，由36個島嶼組成的海上島國。清康熙五十八年（1719），作為冊封副使的徐葆光如此記述琉球國的文化面孔：“諸島無文字，皆奉中山國書。我皇聲教遠(yuǎn)布，各島漸通中國字，購蓄中國書籍，有能讀‘上諭十六條’及能詩者矣。”（徐葆光《中山傳信錄》）很少有人知道，琉球諸島所以受中國文化強(qiáng)烈影響，其實(shí)與閩人三十六姓來到琉球有密切關(guān)系。

在36個島嶼連綴而成的琉球，其主島最西端，與中國的釣魚列島隔著一個海溝（即中國文獻(xiàn)里的“黑溝”，也叫“沖繩海槽”），有一個小島，叫姑米山，今天日本人習(xí)慣稱其為久米島。但是，這個久米島跟中國和琉球地方文獻(xiàn)所說的、與中國移民有關(guān)的久米村不是一回事兒。久米村今天叫久米町，在那霸西北的那霸港和首里王城之間的那霸里附近。那是明初華人后裔的聚落，琉球文獻(xiàn)稱為“唐營”“唐榮”，明萬歷三十四年（1606）出使琉球的夏子陽所撰《使琉球錄》的《琉球過海圖》標(biāo)記其地名為“三十六姓營中”。清康熙五十八年（1719）全魁的副使徐葆光云：“久米在那霸，有東門村、西門村、北門村、南門村。”（《中山傳信錄》）2015年我親踐沖繩縣那霸市的久米町，踏訪了建立在此的孔廟、上天妃廟，走訪了多個久米人家；同時我應(yīng)邀在擁有中國血統(tǒng)的沖繩音樂家喜納昌吉（即著名歌曲《花心》的原創(chuàng)者）出入的小酒館跟部分沖繩華人后裔互動，對福建與琉球的關(guān)系有了許多直觀的了解。這里所謂的久米村（唐營）的主要居民，就是中琉邦交史上大名鼎鼎的閩人三十六姓之后。

明永樂二年（1404），因中山王逝世，明朝廷遣使諭祭，并冊封王世子武寧為新王，由此開啟了中國對琉球的冊封史。從永樂初直至光緒五年（1879）琉球滅國，明清兩朝派遣琉球使團(tuán)共25次，明17次，清8次。每次使團(tuán)人數(shù)在500~700人之間，除雜役、船夫、官兵外，尚有若干高僧、道士、醫(yī)生、天文生、畫師、文人作為從客相隨。例如明杜三策從客胡靖、清全魁從客王文治、李鼎元從客湖南僧人宗實(shí)、費(fèi)錫章從客沈復(fù)，都留下了十分豐富的涉琉文學(xué)作品。

康熙賜封中山王

福州柔遠(yuǎn)驛內(nèi)陳列的冊封碑（林強(qiáng)/攝）

大明官方除通過冊封使對琉球施加政治、文化影響外，在明洪武年間還征派閩人三十六姓前往琉球，“上賜王閩人之善操舟者三十六戶，以使貢使、行人來往”（嚴(yán)從簡《殊域周咨錄》）。萬歷七年（1579）蕭崇業(yè)使琉，他在《使琉球錄》里也印證了這個說法：“若大夫、長史、都通事，則出自三十六姓之后矣。”嘉靖十三年（1534）冊使陳侃在《使琉球錄》的題奏里說：“我太祖（朱元璋）……遣閩人三十六姓為彼（琉球）之役。”萬歷三十四年（1606）冊使夏子陽在其《使琉球錄》中更言：“如三十六姓者，復(fù)從舊時通事習(xí)華語，以儲他日長史、通事之用。”這些文獻(xiàn)提到洪武帝賜三十六姓至琉球的目的非常清楚，就是利用他們的“善操舟”幫助琉球的貢使和行人往來中琉之間，其次也是為了“儲他日長史、通事之用”，即安排他們定居琉球，以后可以作為琉球前往中國的長史和通事的后備力量。中國自古以來，就有帝王委派屬民到轄地或?qū)俚匦小胺獍罱▏敝e，昔周王室分封諸侯，賜之遺民，命以太史，本為古制遺義。明朝統(tǒng)治者將三十六姓賜派琉球，亦沿此舉。將閩人注入琉球的目的，本質(zhì)上是通過中國移民推銷宗主國的價值觀念，傳播“聲教”，試圖讓儒家為代表的中國文化思想在藩屬國生根發(fā)芽。

閩人聚居的久米村，或云“三十六姓營中”，在那霸本島并不起眼，但是在中國與琉球關(guān)系史上，它可是中國文化的“樣板社區(qū)”。這里的人民隨著歲月變遷，做長史和通事的職能逐漸退化，由閩遷琉600余年來，經(jīng)歷了漫長的族群琉化和日化，但是中國帶去的文化成分仍然隨處可見。久米村人口也由從明初的36姓逐漸發(fā)展成今日2萬之眾。他們的生活方式和琉球當(dāng)?shù)厝诉€是有著細(xì)微區(qū)別。比如他們用瓦做屋頂，琉球當(dāng)?shù)厝擞貌莺湍景澹凰麄冏巫樱鹎蛉讼囟?/span>

該村多數(shù)人口是明洪武年間受皇命遷往琉球的福建長樂河口人士后裔，也有部分來自漳泉。另有說法，洪武二十五年（1392）明廷遣送福建晉江、南安、龍溪、長樂及福州河口人三十六姓至琉落戶，負(fù)責(zé)操舟入貢。（吳壯達(dá)《琉球與中國》）遣往琉球久米三十六姓都有哪些姓氏？明嘉靖十三年（1534）使琉的陳侃在其《使琉球錄》“群書質(zhì)疑”的“杜氏《通典》”條按語中說：“若大夫金良、長史蔡瀚、蔡廷美、都通事鄭斌、梁梓、林盛等凡有姓者，皆出自欽賜三十六姓者之后裔焉。”看來與陳侃打過交道的琉球閩人三十六姓有金、蔡、鄭、梁、林諸姓。蕭崇業(yè)《使琉球紀(jì)》也說：“邇?nèi)绱蠓颉㈤L史、都通事等官皆出于閩人梁、蔡、林、鄭諸裔。”榕裔以鄭、楊、林、梁、程、金等姓氏為主。泉裔以蔡姓為主，漳裔以阮、毛二姓為主。從明初洪武賜三十六姓到明中葉萬歷年間，已歷時200余年，三十六姓在琉球的勢力不是越來越壯大，而是越來越式微。萬歷三十四年（1606）前往琉球的副冊使夏子陽所著《使琉球錄》稱：“余聞諸琉球昔遣陪臣之子進(jìn)監(jiān)者，率皆三十六姓；今諸姓凋謝，僅存蔡、鄭、林、程、梁、金六家而族不甚番，故進(jìn)監(jiān)之舉，近亦寥寥。……三十六姓者，昔所居地曰‘營中’，今強(qiáng)半邱墟，過之殊可慨焉！”這說明，到了萬歷末年，久米三十六姓已經(jīng)多數(shù)遺落或改姓，已存姓無多。要完全仰仗這些明初久米三十六姓后裔來擔(dān)當(dāng)長史和通事，已經(jīng)變得不大可能。《歷代寶卷》1集4卷1號記述到，萬歷三十五年（1607）尚寧王上奏請求朝廷“照洪永年間恩例，再賜撥三十六姓入球，仍效勞差役”，結(jié)果遭到禮部婉拒：“善良之族重去他鄉(xiāng)，欲強(qiáng)中國以就外邦，必非民情之所樂從者。若沿海奸民營謀投入，始貪貨賣之利，漸咨交構(gòu)之端，事情叵測。”因?yàn)闊o法獲得中國再遣家戶入琉的機(jī)會，久米三十六姓之后再無來自中國大陸的新鮮血液注入，而使琉球接受中國文化的腳步逐漸放慢。

盡管如此，歷史上琉球國相當(dāng)多的文化精英出自久米三十六姓后裔，他們的官話能力和儒學(xué)修養(yǎng)在琉球一直占據(jù)優(yōu)勢地位，這使他們長期活躍在琉球與中國外交及貿(mào)易事務(wù)中。歷史上，久米村人十分注重中國文化教育，以顯示其“唐人”身份。徐葆光在《中山傳信錄》里說：“久米村，皆三十六姓閩中賜籍之家。其子弟之秀者年十五六歲，取三四人為秀才；其十三四不及選者，名若秀才，讀書識字。其秀才，每年于十二月試之；出《四書》題，令作詩一首，或八句，或四句。能者，籍名升為副通事；由此漸升至紫金大夫（紫金大夫，亦稱親方；此為久米弟子入仕之始）”，“國中人入仕宦者，惟首里、泊、那霸、久米四村之人。”久米村人在遷琉數(shù)百年間扮演著向琉球推行中國文化、承擔(dān)中琉交流通事（翻譯）角色。

關(guān)于久米村人，史上歷來有三十六姓或三十六戶之爭議，按照同姓不婚的原則，閩人三十六姓應(yīng)該是不同姓氏才對。他們互相聯(lián)姻，其后裔因中國血緣和使用漢語的緣故，很多被琉球王作為官生身份派送明清國子監(jiān)留學(xué)，或以勤學(xué)生名義到福州拜師學(xué)藝，他們學(xué)成歸國后，肩負(fù)起中琉外交職責(zé)；出使中國的“長吏”多由先期留學(xué)中國的琉球“官生”（到北京“國子監(jiān)”公費(fèi)學(xué)習(xí)的琉球?qū)W生）或“勤學(xué)生”（自費(fèi)到福州學(xué)習(xí)的琉球?qū)W生）出身的、三十六姓后裔充任，這些人有留學(xué)中國或作為長吏出使中國的經(jīng)歷，則有機(jī)會在琉球王室被委以重任，比如有的仕至宰輔、紫金大夫等要位，有的門第升至王城首里貴族。（吳靄華《明清兩代中國文化對琉球的影響》）

從明成化年間的琉球尚真王開始，一直到清乾隆年間的尚穆王止，280年間，琉球派出11批44名前往北京國子監(jiān)留學(xué)的官生，全部出自久米村的蔡、鄭、梁三姓，壟斷了琉球向中國選派官生的特權(quán)，歸國后他們的官階從“若秀才”，向著九品的通事、七品的副通事、六品的都通事、正四品的中議大夫、正三品的正議大夫直至二品的紫金大夫，不斷遷升。從清嘉慶七年（1802）直至同治七年（1868），琉球派往中國的24名官生，有一半來自久米。清代，除了進(jìn)京求學(xué)的久米籍官生外，琉球國還有大量半官方性質(zhì)前往福州學(xué)習(xí)漢語和中國文化的勤學(xué)生，絕大多數(shù)是久米村人。他們當(dāng)中的許多人成為琉球政治及文化史上的巨擘。如嘉靖四十四年（1565）的官生鄭迥歸國后官至琉球國最高行政長官——三司官；康熙二十七年（1580）的官生蔡文溥、阮維新官至琉球國的紫金大夫；做了紫金大夫的還有雍正及乾隆年間的官生鄭秉哲、鄭孝德和蔡世昌，嘉慶十年（1805）的官生梁文翼、楊德昌，道光二十一年（1841）的官生鄭學(xué)楷等；很多到福州“勤學(xué)”的久米籍子弟歸國后也發(fā)展得很好，例如康熙十七年（1678）在閩勤學(xué)的蔡肇功，康熙二十二年（1683）在閩勤學(xué)的程順則，康熙四十七年（1708）在閩勤學(xué)歸國后官至三司官的蔡溫（即第一部琉球官方史書《中山世譜》修訂者），道光二十八年（1848）在閩勤學(xué)的蔡大鼎，都是久米村人中的名士。

琉球派來中國入學(xué)國子監(jiān)的官生

琉球歷史上，不僅把閩籍華人聚居的久米島叫作“唐營”，而且把他們從中國帶來的武術(shù)叫作“唐手”。這唐手由琉球傳到日本本島，直接催生了日本的“空手道”。久米鄭姓后人、空手道明武館教練、剛?cè)崃鱾魅税四久魅烁嬖V我，老一輩都說空手道起源于唐手，至于唐手和中國武術(shù)的關(guān)系，他這一代人已經(jīng)說不出所以然了。福建民間樂器“三弦”，到了久米最早也叫“三弦”，隨著久米人向整個琉球傳播，變成了所謂“三線”。過去久米人過清明節(jié)，會在墳頭邊祭祀邊彈奏“三線”，這個風(fēng)俗如今逐漸淡出久米人的記憶。這些閩人后裔，一直沿襲祖上傳來的中國禮俗。明萬歷七年（1579）蕭崇業(yè)在其《使琉球錄》中透露了幾個意思，一是琉球人席上是“中國金酒”，二是“陪臣子弟與凡民之俊秀”，往往讀“孔氏書”，三是十六七歲“該貢之年”的孩子們，要“過閩河口地方，從師習(xí)齊人語”，四是這些閩人之后作詩水平差，更別說“效唐體”了。這種情形到了夏子陽到琉球時，情況已經(jīng)不容樂觀：“今諸姓凋謝，僅存蔡、鄭、林、程、梁、金六家而族不甚蕃，故進(jìn)監(jiān)之舉，近亦寥寥。大夫、長史，昔以誦詩學(xué)禮者充之，故多彬彬禮讓；今僅取奔走濫觴匪人，則末流漸失矣。三十六姓者，昔所居地曰‘營中’；今強(qiáng)半邱墟，過之殊可慨焉！”在琉球從事田野研究期間，久米町的蔡姓后裔告訴我，他們的沖繩稱名叫“仲井真”，全部都是閩人蔡姓后代。除了和名之外，一些中國情結(jié)濃重的久米人仍不顧政府反對，會給孩子起唐名，以志不忘中國祖先。

久米村在琉球至今仍然能夠成為中國文化最為集中的聚落，不僅在于它數(shù)以萬計(jì)的明初華裔之后，也在于此處隨處可見中國文化遺留的痕跡。例如，該村以崇儒揚(yáng)圣而聞名琉球，有相當(dāng)多的中國文化印記。久米村建有孔廟：“恭謁先師孔子廟。廟在久米村，創(chuàng)始于康熙十二年（1673），堂三楹，中為神座，像如王者垂旒搢圭，而署其主曰‘至圣先師孔子神位’。左右兩龕，龕二人立侍；各手一經(jīng)，標(biāo)曰‘易’‘詩’‘書’‘春秋’，即所謂‘四配’也。”“圣廟，在久米村泉崎橋北門，南向。進(jìn)大門，庭方廣十余畝，上設(shè)拜臺，正堂三間，夫子像前又設(shè)木主，四配各手一經(jīng)。正中梁上，亦摩御書‘萬世師表’四大字榜書；前使汪、林各有記書木牌上，立左右。康熙十三年（1674）立廟，尚未有學(xué)。康熙五十六年（1717），紫金大夫程順則因?qū)W宮未備，取汪、林二公廟記之意，啟請建明倫堂。”（李鼎元《使琉球紀(jì)》）久米村的圣廟明倫堂兩廡收藏儒家經(jīng)書、史籍，聘請講解師和訓(xùn)詁師，教授漢文和儒學(xué)。清代冊封使每至琉球，都會前往久米圣廟拜謁、題匾，記載相關(guān)碑刻文字。副使林麟焻《中山竹枝詞》這樣描繪久米村的圣廟：“廟門斜映虹橋路，海鳥高巢古柏枝；自是島夷知向?qū)W，三間瓦屋祀宣尼。”去年我在久米村調(diào)研，當(dāng)?shù)匕傩崭嬖V我，孔廟里的孔子與其左右四位高徒的畫像，是17世紀(jì)村中一位蔡姓先人前往中國朝貢，從山東曲阜請回琉球的。如今的久米村，每年還要舉辦祭孔大典，孩子升學(xué)，來此供奉者絡(luò)繹不絕。孔廟的明倫堂是琉球歷史上第一所公立學(xué)校，說明當(dāng)?shù)厝A裔是非常注重教育的。但是，自1879年日本吞并琉球，“廢藩置縣”以來，久米村人不再有機(jī)會在中國與琉球之間發(fā)揮作用。清朝許多久米人還是作為琉球交通中國、拿琉球政府外交俸祿的長史和通事的不二人選，但在日本人全面統(tǒng)治琉球以后，一些久米人因有參與亡命清朝求救的經(jīng)歷，導(dǎo)致他們在日本統(tǒng)治之下，地位急劇下降，更多轉(zhuǎn)行務(wù)農(nóng)或從事其他工作。

作為閩人“善操舟”者后裔，琉球久米村很早就有中國帶去的媽祖信仰。明嘉靖三十七年（1558）冊封使郭汝霖到達(dá)琉球后，苦于久米村人祭拜媽祖無門，特在久米村建“上天妃宮”一座，成為明代琉球僅有的兩座天妃宮廟之一（另一座“下天妃宮”在那霸“天使館”以東）。凡有中國冊使來琉，都會請下使舟中的天妃及挐公等海神到久米的上天妃宮致祭。清徐葆光《中山傳信錄》卷二記錄他所知道的琉球天妃宮就是這兩座：“琉球天妃宮有二：一在那霸，曰‘下天妃宮’（在）天使館之東……上天妃宮，在久米村（引夏子陽《使錄》云為郭汝霖所建）。”徐葆光對久米村的上天妃宮記述頗細(xì)：“宮在曲巷中，門南向，神堂東向。門旁，亦有石神二。進(jìn)門，上甬道。左右寬數(shù)畝，繚垣周環(huán)。正中為天妃神堂，右一楹為關(guān)帝神堂，左為僧寮。階下，鐘一所。大門左有神堂，上饗供龍神。天妃堂內(nèi)，有崇禎六年冊使杜三策、楊掄立‘德配玄穹’，康熙三年癸卯冊使張學(xué)禮、王垓‘生天福靈’，二十二年冊使汪楫‘朝中永賴’三匾；副使林麟焻二十三字長聯(lián)，后稱‘裔侄孫麟焻敬題’，蓋天妃為莆田林氏，閩中林氏多作此稱。梁上有‘靈應(yīng)普濟(jì)神祠’之額，乃萬歷中冊使夏子陽、王世禎所立也。”清代冊使周煌到達(dá)琉球之后，倡建了第三座天妃宮，即姑米山的天妃宮（見琉球國官修史書《中山世譜》卷十·尚穆王紀(jì)），有周煌題匾“玉山仙母”及楹聯(lián)“鳳柯燦神光，一片婆心扶泰運(yùn)；龍津標(biāo)圣跡，萬年福曜鎮(zhèn)安嘉”。這三座天妃廟也為清國子監(jiān)琉球官生教習(xí)潘相（1713-1790）在其《琉球入學(xué)見聞錄》之“祀法”中記述：“一在那霸天使館東，曰下天妃宮；一在久米村，曰上天妃宮；一在姑米山。歲時致祭甚虔，歷封冊使各有匾聯(lián)。”

位于沖繩久米村的孔廟

除了孔廟和上天妃廟，久米村也建有關(guān)帝廟。李鼎元寫道：“次謁天后關(guān)帝廟，廟在久米村，三楹。”現(xiàn)在很多久米民眾的家中，仍然供奉著媽祖和關(guān)帝。該村保留了相對豐富的中國風(fēng)俗。清冊封使徐葆光在其《中山傳信錄》中介紹久米村“五月五日，競渡龍舟三（泊一、那霸一、久米一）”。一些久米村的老者告訴我，他們小的時候也過清明節(jié)，上墳祭祖，貢品與中國無異，家庭中的烹飪方法也和福建大同小異，不過現(xiàn)在已經(jīng)很難看到。

我在久米遇見的閩人三十六姓之后如今已經(jīng)無人會說漢語了，但是當(dāng)他們知道我從中國福建來，非常高興，他們笑著說福建是久米人600多年前的故鄉(xiāng)！

（閩都文化2017年第三期）

作者簡介：夏敏，浙江蒼南人，1964年出生；1985年畢業(yè)于西藏民族學(xué)院。現(xiàn)任文學(xué)院副院長、教授，中國文學(xué)人類學(xué)會副秘書長，福建省民俗學(xué)會理事。

LOOKERS鷺客社 守望共同的塵世故鄉(xiāng)

歡迎關(guān)注鷺客社，投稿聯(lián)系微信號：DONGE110