最積德的七件事！你做過(guò)幾件？

 民間一直流傳著這樣的俗語(yǔ)：為人莫做虧心事，舉頭三尺有神明。

道經(jīng)《太上感應(yīng)篇》中說(shuō)，「太上曰：禍福無(wú)門(mén)，唯人自召。善惡之報(bào)，如影隨形。」

「又有三臺(tái)北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀(jì)算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過(guò)。月晦之日，灶神亦然。凡人有過(guò)，大則奪紀(jì)，小則奪算。」

人們都想得福報(bào)，兒女都好，都有前途，父母長(zhǎng)壽，怕兇事橫禍降臨自己的身上和家中。但是要想得到福報(bào)，無(wú)災(zāi)無(wú)難，就要做行善積德之事，不做損人利己的壞事。

那我們來(lái)看看做些什么事可以積累善德，得到福報(bào)，福及子孫。

一、孝

百善孝為先，孝的意義一般表現(xiàn)為孝順、孝敬等。道家認(rèn)為孝道應(yīng)該是出于自然的一種行為，但是人是唯一一種可以不按照自然規(guī)律發(fā)展，能為所欲為的動(dòng)物，所以道家強(qiáng)調(diào)人要回歸一種「孝道」的本性，孝敬父母尊敬師長(zhǎng)，這是本應(yīng)該做的事。

道教將自然稱(chēng)之為：「天道喜善憎惡」，而「孝」無(wú)疑是「善之善」、「大善」。人若盡孝，上天將「移其命籍，著長(zhǎng)壽之曹」，使其長(zhǎng)為「種民」，善行澤及子孫。

《虛皇天尊初真十戒文》說(shuō)：「忠孝為諸戒之首，百行之源，學(xué)者之先務(wù)也。」《抱樸子·對(duì)俗》又說(shuō)：「欲求仙者，當(dāng)以忠孝、和順、仁信為本。若德行不修，而單務(wù)方術(shù)，皆不得長(zhǎng)生也。」

二、救人性命

古語(yǔ)云「積善之家，必有余慶」。這話一點(diǎn)不假。還說(shuō)「救人一命，勝造七級(jí)浮屠」。這話更道出了救人性命會(huì)積下大陰德，從而得到上天眷護(hù)善人得福報(bào)的真機(jī)。

道教以救人性命為上功。《度人經(jīng)》說(shuō)：仙道貴生，無(wú)量度人。道教是貴生的宗教，在其濟(jì)世度人的宗旨中，救人性命具有突出的地位。

孫思邈在《備急千金要方序》中說(shuō)，人命最貴，重於千金，一方藥濟(jì)人病痛，功德過(guò)於千金。（以為人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾於此。）所以他將編纂的藥書(shū)稱(chēng)為「千金要方」。正由于這樣，道門(mén)中人，往往精研醫(yī)道，擅長(zhǎng)藥物學(xué)（本草學(xué)），經(jīng)常義務(wù)為人治病，或只受極低廉的酬金。現(xiàn)代社會(huì)，不少道觀尚保留著設(shè)立診所、醫(yī)院，或者道長(zhǎng)研究醫(yī)技為人治病的優(yōu)良傳統(tǒng)。

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三、興建大利

協(xié)助建設(shè)公共設(shè)施，譬如開(kāi)渠導(dǎo)水，修筑堤防，修建橋梁、救濟(jì)貧困等，有錢(qián)出錢(qián)，有力出力，都算興建大利。

不管是官方還是民間，都會(huì)說(shuō)修橋鋪路是造福子孫后代的大功德，只因修橋能度千萬(wàn)人，鋪路者能利萬(wàn)千人。所以，我們現(xiàn)在在各處集資修路修橋的地方都很容易看到鐫刻著出資人名字的功德碑。在大理州劍川縣有座與金沙江上鐵鏈橋同名的風(fēng)雨橋金龍橋，橋亭上也有一副楹聯(lián)：崇善懷德寸心昭日月，修橋鋪路陰騭積兒孫。由此可見(jiàn)一斑。

四、戒殺放生

道教在「慈心于物」方面，對(duì)動(dòng)植物予以較多的關(guān)注。道教把動(dòng)植物看作是有靈性的，就像對(duì)待人那樣對(duì)待動(dòng)植物。《太上虛皇天尊四十九章經(jīng)》說(shuō)：「子欲學(xué)吾道，慎勿懷殺想。一切諸眾生，貪生悉懼死。我命即他命，慎勿輕于彼。口腹樂(lè)甘肥，殺戮充飲食。能懷惻隱心，想念彼驚懼。故當(dāng)不忍食，以證慈悲行。」認(rèn)為對(duì)待自然界的一切生命，都應(yīng)當(dāng)懷有對(duì)待人的生所具有的那種惻隱之心。

放生的目的是為了救生，以慈善心，慈悲行救助弱小生命脫離死亡，重新獲得生機(jī)，還其自由，讓它們?cè)谙鄬?duì)良好和安全的環(huán)境中，完成其生命的正常過(guò)程。所以放生應(yīng)當(dāng)遵守一些基本的準(zhǔn)則和要求進(jìn)行。放生前應(yīng)當(dāng)施行一定的合理的方法，確保所要放生物命的健康，這包括以五谷飼養(yǎng)其命和以五德能量飼養(yǎng)、安撫、凈化、植善根于其靈性之中。同時(shí)要設(shè)身處地的考慮放生后它們生存的環(huán)境，尋找和確定良好的放生地點(diǎn)，確保救生的義舉能夠成功有效。



五、供養(yǎng)

狹義的供養(yǎng)是指利養(yǎng)供養(yǎng)與恭敬供養(yǎng)等物質(zhì)方面的供養(yǎng)。但心行的供養(yǎng)是使物的供養(yǎng)真正具有意義的關(guān)鍵所在。

道教齋醮法壇的祭祀活動(dòng)中不可或缺的，香聞達(dá)十方無(wú)極世界，靈通三界，是通真達(dá)靈的信物，道經(jīng)中多有記載。道教齋醮用香非常講究，道門(mén)香一定要是天然香料，清凈至要。醮壇焚降真香，詹唐香，白茅香，沉香，青木香等。

六、助印經(jīng)書(shū)善書(shū)

經(jīng)典經(jīng)書(shū)善書(shū)誕生是人類(lèi)文明的體現(xiàn)，作者都是成道級(jí)別的大真人、大祖師。善書(shū)、經(jīng)書(shū)是賜予大智慧的，是宣揚(yáng)大道之理的載體。經(jīng)書(shū)善書(shū)在手，沐浴真人智慧之光，勝讀千經(jīng)萬(wàn)典。

助印經(jīng)書(shū)善書(shū)可以結(jié)下善緣、道緣，可以得到十天善神的擁護(hù)，而邪祟不敢侵?jǐn)_真善人。助印流通者獲福、消罪 解厄，福祿綿長(zhǎng)，利益自己及子孫；助印、流通經(jīng)書(shū)逢兇化吉、坎坷漸消，所做如意；助印、流通者家庭和睦，子孫聰慧，受人尊重，祥光籠罩；助印、流通可增長(zhǎng)智慧，愚者轉(zhuǎn)智，病者轉(zhuǎn)健，命運(yùn)亨通；助印流通能為三界眾生，種植善德 、道緣，獲無(wú)量功德；助印、流通、讀誦者不墮三惡道，獲人天福報(bào)。

七、行善勸善

老子說(shuō)：「道者，萬(wàn)物之奧。善人之寶，不善人之所保。」道教著名的《文昌帝君陰騭文》與《太上感應(yīng)篇》《關(guān)圣帝君覺(jué)世真經(jīng)》等都是道教勸人向善的書(shū)籍。

道教勸善書(shū)的倫理思想，當(dāng)然體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)公德。《云笈七簽》卷三十八《太霄瑯書(shū)經(jīng)十善十惡》稱(chēng)：「恤死度生，救疾治病，施惠窮困」。「道」生養(yǎng)萬(wàn)物，行善亦是修道。

老子勸導(dǎo)世人向善，最能扣人心扉的名言即是：「天道無(wú)親，常與善人。」勸人為善，特別勸導(dǎo)有能力、有機(jī)會(huì)的人，在他們心中種下行善行的種子，就會(huì)得到更多的善行，可謂功德一件。

持續(xù)做好事，做善事，累積善行，結(jié)善緣，積善行德，功德無(wú)量！

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