保生大帝：如大船過海載萬物
保生大帝：如大船過海載萬物" title="保生大帝：如大船過海載萬物"/>在廈門海滄岐山東南麓，有一座巍峨壯觀的青礁慈濟宮——它與龍海白礁慈濟宮并稱保生大帝兩大祖廟。
每年農歷三月，閩臺及東南亞的保生大帝分靈宮廟進香團，便來回穿梭于祖廟之前的馬青路。待到保生大帝神誕當日，旗幟獵獵，香煙裊裊，長長的蜈蚣閣舞動，威風八面的陣頭與響徹云霄的鑼鼓，為沐浴在暖陽之中的祖宮增添了喜慶氣氛。廟里廟外，人山人海。
回撥時間的指針，再把目光投向海峽對岸。2010年，應臺灣保生大帝信仰總會邀請，青礁慈濟宮保生大帝神像首赴臺灣，自北向南，巡經包括臺北、臺中、臺南等在內的18個縣市，巡游臺北、臺中、南投、臺南、高雄、屏東等地9座保生大帝宮廟，所到之處，無不受到恭迎和膜拜。沿途民眾，動輒數千人簇擁恭迎，可謂萬人空巷。
保生大帝信仰之所以能超越時空，贏得兩岸民眾的虔誠膜拜，是因其扶危濟弱、治病救人等懸壺濟世的精神內核，在當今社會仍具有深刻意義，寄寓了兩岸民眾共同的情感。
因醫而神
青礁慈濟宮矗立歷代名醫雕像的長廊上，一隊來自福建中醫藥大學的學生正在聆聽老師的講述：“廈門大學歷史系教授傅宗文博考典籍，通過考察人、事、物、地，認定南宋進士楊志與郡守莊夏各自所作的《慈濟宮碑》，是有關吳夲生平的最早資料。”
吳夲是一個清操自守的民間醫生。碑文曾記載，吳夲醫術高明，享譽遠近。
當然，吳夲深受民眾喜愛，不僅僅是因為其醫術高超，還因為他高尚的醫德。《溫陵探古錄》記述，宋明道二年（1033年），泉州疾疫橫行，吳夲率門徒趕來施救，“駐足在重疫區，懸壺于花橋壇（亭）”，活人無數。相傳，他還爬山越嶺，深入德化普施丹藥，也曾在漳州各地義診施藥。莊夏的碑文稱，吳夲對求診者“無問貴賤，悉為視療，人人皆獲所欲去”，其醫者仁心，躍然筆下。
吳夲到山崖采藥不幸摔傷去世，當地民眾“追悼感泣”，將其遺像奉祀于龍湫庵用于追憶與思念。這就是保生大帝祠祀的肇始。
為什么吳夲會作為醫神信仰出現在閩南地區？學界已有共識——閩南地區歷史上“高溫多濕、瘴疫為毒”，加上缺醫少藥的社會現實，促成吳夲因醫而神。
華僑大學宗教研究所副教授范正義補充說，當時民眾為求生存而與艱苦條件抗爭，迫切希望有一種力量能夠幫助他們戰勝病魔，更好地生殖繁衍。吳夲擁有高明的醫術，作為醫神出現，即是這種迫切愿望在精神世界的一種寄托。
原鄉認同
臺灣民眾對保生大帝的崇拜，還寄寓了早期移民對原鄉的深深認同。
歷史學家連橫在《臺灣通史》中說：“臺灣原名‘埋冤’，為漳、泉人所號。明代漳、泉人入臺者，每為天氣所虐，居者輒病死，不得歸。故以埋冤名之，志慘也。”這就是說，當時臺灣的自然環境與閩南地區相似，同屬“瘴癘之地”。早期移民剛到此地時，多因水土不服，疾病叢生。另一方面，這些移民大多是來自沿海的貧苦民眾，處在缺醫少藥的惡劣環境下，從事艱辛繁重的勞作，不僅迫切需要醫藥，也需要精神依托，以增強與大自然抗爭的信心和勇氣。
正是基于這樣的現實條件與情感需要，移民們萌發了對原鄉神明的認同和依戀，希望能夠在保生大帝的護佑下安居樂業。
臺灣保生大帝信仰總會理事洪成發說，人是宗教的動物，有人群的地方便有神靈和神廟。大陸移民信仰和崇拜保生大帝，是他們熱愛家鄉、不忘祖先的表現，是中華文化從大陸向臺灣的延伸。
由廈門吳真人研究會編著、廈門大學出版社出版的《吳真人與道教文化》論文集有這樣的論述：“保生大帝崇拜的傳播與發展，恰恰說明福建與臺灣同屬一個‘信念和實踐的完整體系’，這是兩地同胞的共同文化財富，因而在閩臺關系史上占有重要位置。”
大船過海
保生大帝崇拜寄寓了兩岸民眾共同的情感，其懸壺濟世的精神內核于當今社會仍獲得認同。上世紀80年代末以來，漳州、廈門、泉州先后組織各種紀念活動與學術研討會，這些活動也促使兩地宗教、醫學、文化等方面的交流不斷發展。
這種交流，隨著保生慈濟文化節的舉辦走向高潮。2006年以來，廈門海滄先后舉辦七屆保生慈濟文化節。在文化節成功舉辦的促進下，保生大帝神像先后于2007年、2008年赴金門、澎湖巡游，促進了廈澎航線成為首批兩岸周末包機航線。2010年，海峽兩岸保生慈濟文化節成為由兩岸共辦并在臺灣舉辦的民俗文化活動，保生大帝神像首次赴臺巡游，增進了兩岸同胞的情誼。
省道教協會會長謝榮增說，諸如保生大帝神像赴臺巡游這類的兩岸宮廟交流，就好比大船過海，承載了醫療、教育、旅游、文化、經貿等多方面內涵，為兩岸加強合作提供了新途徑，也使民間交流交往從較為單一的祭祖交往，發展為綜合交流。
事實正是如此。借助這些活動，兩岸在這些領域的交流取得豐碩成果——大陸首家臺資醫院運營，社會效益良好；兩岸旅游業者締結以保生大帝為紐帶的聯盟，整合旅游資源，逐漸形成多元化旅游產品體系；閩臺合拍電視劇《神醫大道公》首到臺灣取景，被譽為兩岸影視業交流合作的破冰之旅……
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