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廈門的喪葬習俗-9.變革

點擊數：5865 更新時間：2016-03-07 14:28:05 來源: 廈門生活、逛路島_逛鷺島-【返回】

傳統喪禮的演變,自古已有,形式日趨"簡化、進步"。但是建立在靈魂不滅、靈魂崇拜基礎上的封建迷信觀念則是到解放以后才有了根本的扭轉。"搬鋪"的舊習保存依仗,只是不再勞累臨終的人,待到死后再行搬鋪,仍置于三塊板搭成的"水床"上,蓋上千古不變的"水被"。

現代的人們大多早已忘卻了床鬼的禁忌,更多的是為了衛生的考慮。供"腳尾飯"的習俗尚存,但多見于在舊社會渡過大半輩子的老者。從供不供"腳尾飯"來看,現代社會的喪俗涇渭分明。祭"腳尾飯"的,較多地保留了傳統喪禮的許多做法,鬼神迷信觀念不同程度地支配著人們的思想。不供"腳尾飯"的,則擺脫了舊觀念的束縛,一革到底,采取了全新的現代喪禮做法,不搞祭祀,不燒香燒紙,只設靈堂置遺像,親友送花圈致敬,佩黑紗致哀,舉行遺體告別儀式。遺體火化后,骨灰由殯儀館存入公墓。

每逢忌日,親屬聚會,懷念死者;清明上墓,獻上鮮花,一樣隆重,一樣表達了在世人對死者的敬愛和懷念。在社會生活的這一領域里,共和國領導人喪事從簡,為人民群眾樹立了榜樣。電視上簡單肅穆的追悼會場面,成了最生動形象的移風易俗的教材。報喪的"過山轎",60年代中后期就絕跡了、"套衫"的儀式,到50年代已經少見,現代多著三重衣,換衣已不再繁瑣。抗清的傳統已成歷史故事。親友致敬布軸的喪儀,直到民國,仍然保留。民國以后,花圈與布軸并行,布置在靈堂,延續至今。送"銀紙錢"的習俗如今還盛行,只不過往往與送花圈、送布軸三者合一,作為幫助喪家辦喪的一種表示。送了錢的,一般不再送軸和花圈,反之亦然。不過還是要在"出山"前送,過后不能送,進則不吉;自家有喪在身,未過百日不送,連人也不能到;喜事未過四個月,或喜期已定者,一般也不參與應酬,恐喪氣沖煞。停柩陋習民國還時有出現,解放后已基本消亡。

一般人家,老人亡故之后,過三兩天就"出山"了。現今第二日就"出山",不能耽擱。殯儀館設有大、中、小靈堂,還有冷藏庫,供喪家在方便的時候舉行告別儀式。死人不入厝的習俗依存。至今還有將不治的親人接回家中,等候壽終正寢的做法。隆重的充滿民俗風情的大"出山",一直延續到60年代中期。"起柴頭"的祭桌擺到大街上,當時為數不多的汽車還要為之繞道。送葬的行列一排數里,走過繁華的街道后,方才辭客散去。披麻戴孝自簡化為白孝袍加粗麻衣或細麻衣以后,一直延續到60年代初期;普遍改著黑布工作服舊束麻絲。至今又漸漸只著日常黑白素色衣裳。草鞋、白布鞋,60年代初起改為黑布鞋。婦女的"甘頭"也消失了。

孝服的改變是顯著的,但是"青頭"孝巾不變,依然觸目地標志著服喪者與死者的親疏關系。隨著"放手尾錢"在民國漸漸不行以來,解放后戴手尾錢的也很少見了。服喪期戴"孝"布的習俗延續至今,但遲至對年、百日,早的四十九日,甚至頭七就脫孝了。更多的是出于社交生活的需要,在更衣時隨手取下,擱在香爐前,算是寄孝了。所以戴孝布、手尾錢的,時下也鮮見了。

婦女更多的是選用黑、藍的頭繩或人造花飾扎發,代替孝布志哀。"辭生"的祭祀依然。眼下都是第二日"出山",多在出山以前舉行,兼有"起柴頭"的性質。"返主"沿襲至今。神主牌自民國起,漸漸改用遺像。現在多再貼上寫有死者姓名和生卒年月日的紅紙條,鏡框上飾以紅綢金花。墓地返主、點主,早已改在辭喜時進行。點主之俗,60年代就少見了,唯有捧主返家時還得長孫輩執行,也不能走原路。安靈依然。有長案桌的家庭已不多見,人們在家中廳堂墻上釘上一個小擱板,供著先人遺像,擺上香爐燭臺、香花鮮果,不時供奉。"捧飯"時"叫醒叫kB"的哭聲,60年代后鮮見。但"捧飯"多捧至四十九日或百日,后改為初一、十五,直至脫孝。頭七、四十九日、百日、對年、逢"忌日",仍然祭祀,懷念先人的恩德。

民間大規模的"做功德"早已罕見,目前多改在寺廟里進行,有的長達數日。紙厝依然富麗堂皇,焚燒金銀紙無數。僧道的迷信表演悄悄地消失了。請僧道到家里歷經,超度、告慰亡靈,還時有可見,多在"出山"之后進行。自古以來,廈門的火葬就和土葬并行。行火葬者多為虔誠的佛教信徒和出家人,其余多為土葬。解放后,大力宣傳推廣火葬。自60年代起,普遍實行火葬,為群眾所欣然接受。回族人士,遵民族習慣,仍然土葬。火葬后的骨灰直接由殯儀館送往公墓存放,每年清明時分,群眾紛紛前往祭祀。殯葬部門經營墓地,火化后的骨灰也有人家購地再葬的。但土地有限,再行骨灰葬的只是少數。

廈門喪俗的進步,顯示了廈門人生命觀念革命性的轉變,這該歸功于社會的進步、科學思想的傳播。人生苦短,光陰似箭,廈門人正立足于有限的人生,爭干福照千秋萬代的社會主義建設大業。只要人生不再有大多的遺憾,宗教迷信將沒有多少市場了。

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