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廈門的喪葬習俗-3.入殮

點擊數(shù)：4888 更新時間：2016-03-07 14:25:37 來源: 廈門生活、逛路島_逛鷺島-【返回】

忙碌一陣之后,家人便開始分頭張羅各項事宜。孝子孝婦長跪在靈前,向聞訊前來"探鋪"的親友磕頭,陪著親友號哭,不能脫身。剛遭喪事,孝子精神受到很大打擊,頭腦混亂,也不能視事。喪事千頭萬緒,喪家往往請親族中一位熟悉古禮,有經驗、威信高、身體好、熟悉本家而又信得過的長者代主喪事,凡事由他坐鎮(zhèn)指揮,喊起喊落,孝子則依從他的安排。所以廈門話稱一時失去主張的人為"憨孝男",極為形象。在長者安排下,一些人負責登記來探喪的親友姓名及所給祭禮;一些人帶著寫有死者姓名、生死年月的字等去請擇日師擇定入殮的時辰;一些人忙著縫制或租借喪服;一些人去選購"壽板"（棺材）;婦女不斷折疊紙錢;廚房里不斷澆菜煮飯,款待來探望或幫忙的親友。這種從舉喪開始到"出山",一直不間斷的"流水席",雖不豐盛,但要吃掉大量的食品。有的住在近處的親友帶全家老幼一起來連吃數(shù)日,喪家不得辭趕。這種吃喪的陋習,造成喪家很大負擔。燈火必須晝夜通明、這叫點"長明燈",為死者照亮陰間黑暗的路．喪家晝夜守靈。

家里貓的腳被綁起來了,以免它躍過死者遺體。民間傳說,尸體被貓?zhí)^,會站立起來,見人就抱,一起倒下。人們忙碌不停。隔天,死者遺體就要人殮。廈門喪俗,老人死后第二天才入殮納棺。年輕夭折或死于惡疾者,當日就入殮出葬。入殮前要"乞求"給死者擦洗遺體。"乞水"由孝男孝女執(zhí)行。他們往附近溪邊或水邊,一到水邊,扔下兩個用紅絲線系著的銅錢,說:"用土地公買水！"然后取水,啼哭著回家。親屬在門口等候,等到他們"乞水"回來,一起啼哭入門。這種"乞水"的風俗與我國西南某些少數(shù)民族極為相似,引起社會學家們的極大興趣。"乞水"之后,要"乞灰"作鋪棺底用。"乞發(fā)"由孝男手提竹筐,一個米斗倒蓋在竹筐中,到距離自家三戶以上的人家的門口,下跪乞求人家的柴草火灰（舊時廈門舉炊都用柴草）。

被乞灰的人家將灶里的火灰放在孝男的斗上,喪家答謝以紅燭一對。孝男乞得三家不同姓的人家的火灰后,啼哭回家,孝女孝婦在門口啼接。乞來的水倒在磁缽里,請來父母雙全的"好命人"為死者洗凈。"好命人"用一雙筷子夾著白布,為死者洗頭面,梳頭,再拭擦全身。但只作拭擦的樣子,比劃一番而且。一邊拭擦,一邊不斷對死者說好話,告訴死者已為他拭凈了,可以去見以前先到陰府的先輩親人了。民間相傳用"長流水"拭身,可使死者投生樂土。死者遺體洗凈后,即為他穿上"壽衣"。壽衣又稱"張老衫仔褲",多在死者生前擇"大生肖年"（如龍年等）制下,也有臨時趕制或到"壽衣店"購買的。"壽衣"外套,男性多為長袍,另加馬褂、瓜皮帽,女性多為衣裙披風。女性內衣"白布杉仔",有的還是當年結婚穿著過的。死者常要穿好幾套衣服,以"重"計算,每件算一"重",夾衣算二"重"。通常是穿三領（衣）五"重",或正領（衣）七"重",最多的有十三"重"。

男性一般著兩條褲,問女性三條裙。"壽衣"忌皮制,俗傳穿著動物皮制的衣服,到了地獄,陰官分派投生時,往往被派生為牲畜,故為大忌。在給死者穿衣之前,要舉行"套衫"的儀式。在廳前的院子里放一個竹編的大"加籮",孝男手持竹筒（撐地,讓孝男站穩(wěn)）,頭戴新竹笠,簽上插一枝紅春花。另一個人與孝男面對面站著,將壽衣按內外順序一件件套在孝男身上。穿套完畢,以麻繩穿入兩袖筒,在袖口處扎住,然后孝男抽出雙臂,脫出套成的壽衣,置新米篩上,端進正廳,給死者穿上。竹笠則往屋頂上扔。孝男或孝女完成"套衫"儀式后,要吃一碗甜湯圓。"套衫"的習俗,從一般的角度看,是為了給死者換衣的方便,一次便可穿上,不必一件件地折騰。孝男或孝女站在竹凳上,套起來也方便。但是頭戴竹笠,竹椅下又墊著"加籮",卻是令人費解。原來,這出于歷史上閩南人民反抗清朝殘暴壓迫統(tǒng)治的傳統(tǒng)。頭戴竹笠,表示"頭不戴清（朝）天";足下墊"加籮",表示"腳不踏清（朝）地"。滿清時期的閩南人民,在世時不得不忍受清朝壓迫,死后絕不愿靈魂再受壓迫、這種強烈的反清情緒,透過"套衫"儀式,才得以發(fā)泄。以后代代相傳,直到清朝覆滅之后,仍然沿襲不變,蔚然成俗。從"乞水"凈身到給死者換上壽衣,稱為"張穿"。"張穿"意即給死者穿上"張老衫仔褲",古禮稱為"小殮"。"小殮"之后,便是死者遺體納棺的"大殮",俗稱"入大厝"。廈俗忌直呼"棺材"兩字,而代之以‘大厝"或"壽板",是死者居住處。死者"入大厝’,表示死者靈魂生活的重大轉折點,要舉行隆重的告別人世的儀式。死者人棺大殮之前。要舉行"辭生"的祭祀。"辭上"要備12碗菜肴供祭死者,葷素各6碗。若死者是虛誠信佛者,則12碗全是素菜。祭時由"好命人"或請來的道士（俗稱"師公"）逐一拿起每一碗菜,口中說著好話,邊用筷子夾起菜肴,做出喂食的樣子,將12碗菜—一敬獻給死者。"辭生"是死者靈魂辭別人世的最后的盛宴。祭后請和尚誦經,叫做念"鋪前經",多念"往生咒"。

迎接棺材的儀式叫"接板",反之運回棺材叫"接板"。"接板"時,死者全家被披上喪服,列隊跪伏在大門外迎接棺材。棺材運抵后,燒銀紙,喪家將白米一包、干柴二把放在棺材上,然后才抬入門,寓"載柴米歸來"的富足之意。"人大后",即死者遷居新住所,是吉事,政棺蓋打開時不能號哭。死者全體遺屬聚集一堂,乞來的火灰鋪在棺底,再鋪上金銀紙錢或紙屑。有的還鋪上成片成封的"庫紙",這也是陰間用的貨幣。最后放上金銀紙一疊,作為枕頭,隨葬金銀玉器一并放入。死者遺體入棺之前要舉行"放手尾錢"的儀式。"好命人"或"司公"將12Q枚銅錢經由死者的手,溜放入米斗,再將銅錢一枚一枚分發(fā)給死者的遺屬。這時,"好命人"或"司公"高喊;"放手尾錢,子孫富貴萬萬年！"表示死者將財富留給了后代子孫。獲得"手尾錢"的子孫得將銅錢用帶子穿過,系在手腕上,孝男用麻帶,其他用白帶、青帶,叫做"結手尾錢",既是帶孝,又感激死者將富貴的吉兆傳給了自己。死者遺體入棺時,必由孝男扶頭。媳婦女兒扶腳,其他子女扶雙手。安放好遺體后,蓋上"水被",將寫有死者姓名、生辰年月的木制神主牌覆在死者身上,并呼死者之名,請其靈附木主,再請出木主。然后才由工人蓋上棺蓋,喪家要贈給工人一個"紅包"。蓋上棺蓋后,要舉行"祭棺"儀式,死者親屬按輩分依次跪拜。如棺材要久停待葬的,拜畢,由工人釘釘封棺。不日即出葬的,則臨出葬才封打。死者遺體入棺大殮之后,門外放置的"過山轎"燃化掉,讓死者靈魂乘轎前往陰間報到。這時不能再贈喪家金銀紙或送金銀紙錢。死者生前用過的藥瓶、碗筷、草席等物,要丟棄野外曠地,或再放一把火燒毀。在"大殮"過程中,僧、道不斷敲鐘鼓并誦經。廈門的風俗還有"敲棺材頭"和"跳過棺"。若死者父母健在,人殮后,父母持棒敲擊棺材頭,譴責死者為人子而未盡養(yǎng)老送終之孝。若死者為女性,其丈夫準備再娶,就要手持雨傘,身背包袱,從棺材上跳過,高喊一聲:"我去番邊（出洋）。

"這樣,男人以后再娶,亡婦的陰魂便不會再來計較。死人就這樣好蒙騙,所以廈門又有一句"憨死人"的俗語,用以戲誰輕易就受騙的人。"大殮"之后,死者親屬必須都正式著喪服,古禮叫做"成服"。也有死者咽氣后就著喪服的。廈門的喪服原依古禮分為五服：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五種,分別用粗細生熟不同的麻布制成。死者家屬及其親友,依與死者的親疏關系不同而著不同的喪眼,原則上是,關系越親的,著越粗糙的喪服;越疏遠的,著越精細的喪服。晚清起,五服不行,廈門都以白坯布制喪服,再套麻服于外。外套的麻服只分"大麻"（粗麻布制成）、"二麻"（細麻布,又稱"地仔布"制成）。著"大麻"的,是死者的孝男孝婦及未嫁女。本家晚輩著"二麻"。喪服上,父喪不授縫前襟下擺,母喪不授縫后襟下擺,以示區(qū)別。

成套的喪服,除衣服外,還包括"孝鞋"和"頭白"、"孝帽"。孝鞋;孝男的為草鞋,內已編織進麻帶;女為布鞋,加縫一小塊的"大麻"或"二麻",依與死者關系親疏而定。外孫的鞋上加維青包布塊。"頭白":即死者親屬頭上戴的白色孝巾,用白坯布制成。制孝巾時不能用剪刀,必用手撕,撕成方塊,再對角一折,折成三角巾,扎在額頭上,孝巾圍于額頭正中處再加縫一小塊"大麻"或"二麻"。外孫的"頭白",用漂白的細白布（俗稱"白西洋"）制成,上面加縫一小塊青色布。其他外親是用"白西洋"布加縫小塊紅布,不佩頭上,而纏在左臂。不曾戴過孝的小孩,在他們孝巾上的"大麻"、"二麻"或青色布上還要加縫一小塊紅布,以減喪氣。"孝帽":已婚孝男戴白紙做的兩側高聳的紙帽,兩側垂下麻絲,直到耳邊,帽上面再加纏有麻布條的"孝箍",也分"大麻"、"二麻"。女則戴白坯布制成的"甘頭"。"甘頭"呈長方形,像一只相鄰兩邊豁開的面粉袋,不豁口的窄邊罩在頭頂,其他部分披在肩上,直垂后腰,大人小孩都戴。依五服穿戴著喪服的服喪帶孝期,與所著喪服相適應,從三個月到三年不等。喪服改革后、服喪期也相應變革。成服后的喪家,靈堂正式布置起來了,氣氛越顯得肅穆凝重。在出葬前,來吊喪的親友要跪拜,靈前設有跪拜用的草墊,上鋪紅氈,表示對吊客的尊敬。吊客一到,孝帳內的家屬放聲痛哭,喪家燃香二支,遞給吊客。吊客掀起紅氈的一角,露出下面的白墊,表示對喪家的尊重,然后拈香跪拜。喪家要陪拜。拜畢;插香于靈前香爐。晚上,學男要在棺旁鋪草守夜,頭枕土塊,叫做"睡棺材頭"或"守棺腳",至少頭尾三日。

孝男睡在草上,枕著土塊